تبصير الانام بتفسير ايات الاحكام من تفسير العلامة السعدي | عبد الرحمن بن ناصر السعدي | سعد بن سلمان آل مجري

تبصير الانام بتفسير ايات الاحكام من تفسير العلامة السعدي مرتبا على الابواب الفقهية | عبد الرحمن بن ناصر السعدي | سعد بن سلمان آل مجري

وقد وقع بين يدي بعض الكتب المعاصرة التي عنيت بترتيب آيات الأحكام على الأبواب الفقهية، أذكرها مرتبة بتاريخ الطبعة الأولى: 1- (فتح العلام في ترتيب آيات الأحكام) للشيخ صباح بن عبدالكريم العنْزي. الطبعة الأولى عام 1425هـ إصدار المراقبة الثقافية إدارة مساجد محافظة الفروانية.2- (نيل المرام من أدلة الأحكام) للشيخ الدكتور طارق بن محمد بن عبدالله الخويطر: الطبعة الأولى عام 1428هـ دار كنوز إشبيليا للنشر والتوزيع.3- (الإتمام بجمع آيات الأحكام) للشيخ الدكتور صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي: الطبعة الأولى عام 1430هـ المعارف القرآنية.

وقد وجدت اختلافاً بين هذه الكتب في التبويب والترتيب وفي عدد آياتها، ووجه الدلالة منها، وهذا مما تتفاوت فيه الأفهام، واكتفى أصحابها بذكر الأبواب والفصول والآيات دون تفسيرها، إلا صاحب (فتح العلام في ترتيب آيات الأحكام) فقد كتب وجه الدلالة لبعض الآيات، وأما صاحب (نيل المرام من أدلة الأحكام) فقد جعل حاشية لكل آية يذكر فيها مراجع لتفسير الآية حتى يسهل الرجوع إليها، وجهدهم جميعاً يشكر ويذكر، إلا أن القارئ بحاجة لمطالعة تفسير هذه الآيات، ولا يكفي في ذلك وجه الدلالة أو الإحالة، فجاءت فكرة جمع آيات الأحكام وترتيبها على الأبواب الفقهية مع تفسيرها، وقد يسرها الله في هذا الكتاب المسمى:( تبصير الأنام بتفسير آيات الأحكام )

وطريقة جمعه وترتيبه وتخريجه كما سيأتي :-الأبواب والفصول وترتيبها:جمعتها من الكتب المعاصرة التي سبق ذكرها، وقد وجدت فيها اختلافاً يسيراً في تسمية الأبواب والفصول، وكذلك في ترتيبها فأثبت ما اتفقوا عليه، واجتهدت فيما اختلفوا فيه.آيات الأحكام وترتيبها:جمعتها مما سبق ذكره، واقتصرت على وجه الدلالة من الآية، إلا إذا اختل معنى الآية بهذا الاقتصار فإني آتي بوجه الدلالة مع زيادة في أولها أو آخرها أو كليهما، وترتيبها تحت الأبواب والفصول، باعتبار قوة وجه الدلالة من ضعفها، وهذا الاعتبار يختلف باختلاف الأنظار، وأما بعض الآيات التي يستدل بها على عدة أحكام فإن تكرارها قد يكون كلياً أو جزئياً بحسب الحاجة.

تفسير الآيات:أولاً/ اقتصرت على تفسير العلامة السعدي / وأخذت تفسيره للقرآن من كتابين هما:(تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان) المحقق: عبد الرحمن بن معلا اللويحق الناشر: مؤسسة الرسالة الطبعة: الأولى 1420هـ.(تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن) الناشر: وزارة الشئون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد المملكة العربية السعودية الطبعة: الأولى، 1422هـ.

والأسباب في اختيار تفسير ابن سعدي رحمه الله هي:1/ موافقته لعقيدة السلف الصالح، مع أن الآيات في هذا الكتاب مختصة بالأحكام الفقهية إلا أن بعضها لا يخلو من مسائل في العقيدة كالأسماء والصفات وغيرها من المسائل فنجده يفسرها على منهج السلف الصالح، ويرد على المخالفين، .2- رسوخ العلامة السعدي / في العلم وسيأتي شيء من ذلك في ترجمته.3- القبول الذي جعله الله لهذا التفسير عند الناس، فلا تكاد تجد مسجداً أو مدرسةً أو بيتاً خلا من هذا التفسير العظيم، وهذا فضل الله يؤتيه من يشاء.4- ثناء العلماء على تفسيره بأمور كثيرة، وأكتفي بالنقل عن شيخين جليلين من تلامذته.

قال الشيخ محمد بن عثيمين – رحمه الله -: فإن تفسير شيخنا عبد الرحمن بن ناصر السعدي – رحمه الله – المسمى (تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان) من أحسن التفاسير حيث كان له ميزات كثيرة: منها سهولة العبارة ووضوحها، حيث يفهمها الراسخ في العلم ومن دونه.ومنها تجنب الحشو والتطويل الذي لا فائدة منه إلا إضاعة وقت القارئ وتبلبل فكره.ومنها تجنب ذكر الخلاف إلا أن يكون الخلاف قوياً تدعو الحاجة إلى ذكره، وهذه ميزة مهمة بالنسبة للقارئ حتى يثبت فهمه على شيء واحد.ومنها السير على منهج السلف في آيات الصفات، فلا تحريف ولا تأويل يخالف مراد الله بكلامه، فهو عمدة في تقرير العقيدة.ومنها دقة الاستنباط فيما تدل عليه الآيات من الفوائد والأحكام والحكم، وهذا يظهر جلياً في بعض الآيات، كآية الوضوء في سورة المائدة؛ حيث استنبط منها خمسين حكماً، وكما في قصة داود وسليمان في سورة ص.ومنها أنه كتاب تفسير وتربية على الأخلاق الفاضلة، كما يتبين في تفسير قوله تعالى في سورة الأعراف: ﴿ خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ ﴾ [الأعراف: 199].