أساس الاقتباس في البلاغة والإنشاء | الحسين بن غياث الدين الحسيني إختيار الدين الهروي

أساس الاقتباس في البلاغة والإنشاء | الحسين بن غياث الدين الحسيني إختيار الدين الهروي

عونٌ للأدباء والخطباء والكُتَّاب وأهل الوعظ والإرشاد والصحافة، ومن على شاكلتهم ممن يسعون إلى تحسين الأداء والإلقاء؛ كي يتسم كلامهم بالفصاحة والبيان، فهو مرشد بلاغي في تطريز العبارات وتنميق الأساليب، بحيث يخرج المنتج الكلامي – مقروءًا ومسموعًا – في صورة سهلة تجمع بين بلاغة العبارة وحسن الأداء وسهولة العرض وروعة البيان.nوهذا الكتاب الذي نقدمه اليوم للقارئ الكريم يسد هذه الثغرة؛ إذ أقامه مؤلفه على حشد مجموعة كبيرة من النصوص والشواهد التراثية من القرآن والسنة والأشعار والأمثال والحِكم وفق موضوعات كثيرة، ليُمد الكاتبَ والخطيب بثروة كبيرة من أساليب البلاغة والبيان.

مقدمة التحقيق

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد النبي الأمين، وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.

يسأل الكثير من طلبة العلم وأهل الوعظ والإرشاد دائما عن كيفية تحسين الأداء والإلقاء بحيث يتسم كلامهم بالفصاحة والبلاغة، كما يحاول الكثير من الناشئة ممن يريدون أن يتخصصوا في الكتابة الإسلامية أن ينمقوا عباراتهم في صورة سهلة تجمع بين بلاغة العبارة وحسن الأداء، وسهولة العرض، وروعة البيان، الأمر الذي يؤدي إلى عدم الملل والسآمة من مطالعة ما يؤلفون وما يكتبون سواء على مستوى الكتابة أو الإلقاء.

ويأتي هذا الكتاب – من كتب تراثنا الأدبي والبلاغي – ليسد هذه الثغرة، فيرى كاتبه أن جمال العبارة، وحسن الأسلوب يتأتى من الاقتباسات التي يجريها الكاتب من نصوص القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة، وأمثال العرب وحِكَمهم، بالإضافة إلى الاقتباس من الشعر.

والاقتباس أصله: طلب القبس وهو الشعلة، ثم استعير لطلب العلم والهداية ومنه {انْظُرُونَا نَقْتَبِسْ} [الحديد: 13]. وهو عرفا: تضمين الكلام نثرا أو نظما شيئا من قرآن أو حديث .

فالكاتب أو الخطيب يستعين بهذه النصوص، وينتفع بما فيها من جمال؛ ليضفي جمالا على عباراته، فتتسم حينئذ بالبلاغة والرصانة، على نحو ما قال المصنف: فإنه الذي يحوج الأديب البارع إلى إدماجه في أثناء المنشآت، والخطيب المنشئ إلى إدراجه في طي المخاطبات، مشتملا على أساليب الحسن والجمال، مستوليا في الجودة على أمد الكمال. 

فالاقتباس إذن وسيلة من وسائل تحسين أداء المستوى الكتابي أو الخطابي، وهو مصطلح «شأنه شأن مجموعة من المصطلحات الأخرى الدالة على عملية أو عمليات الانتفاع المشار إليها، يشير إلى عملية تتم بين طرفين، أو – إذا شئنا التدقيق – بين قطبين:

أولهما: هو النص الأصلي، أو – إذا استعرنا مصطلح علماء الترجمة بتصرف – النص المصدر، وهو النص الذي ينتزع منه الجزء المقتبس، والذي يطلق عليه بعض أصحاب نظرية التناص hypotext أي: النص المؤثر.

أما القطب الثاني: فهو النص الفرع – أو باصطلاح علماء الترجمة بتصرف – النص الهدف، وهو ما يسميه أصحاب التناص hypotext أي: النص المتأثر، وهو النص الذي جرت فيه عملية الانتفاع بالجزء المقتبس من النص المصدر» .

«هناك إذن النص المصدر، والنص الهدف، وهناك الجزء المقتبس، وباختلاف اعتبارات النظر إلى هذه الأركان الثلاثة تعددت المصطلحات التي أطلقت على عملية إفادة اللاحق من كلام السابق، فالنص المصدر قد يكون شعرا، كما قد يكون نثرا، والنص الهدف كذلك، والنص المقتبس يختلف حجمه كما يختلف مصدره، وتختلف طرق التعامل معه، بدءًا من الإبقاء عليه بلفظه ومعناه في النص الهدف (النص الجديد) إلى التصرف في معناه.. لتختلف دلالته – وربما وظيفته – في النص الجديد عنها في النص القديم..» .

وقد اعتبر القدماء الاقتباس مرحلة في مراقي تعلم الكتابة؛ فكما أن الكاتب ينبغي أن يكون لديه إلمام طيب بعلوم العربية من النحو والصرف وغيرهما، فيجب عليه أيضا – كما أشار ابن الأثير في كتابه «المثل السائر في أدب الكاتب والشاعر» الاطلاع على كلام المتقدمين من المنظوم والمنثور يقول: «فإن في ذلك فوائد جمة؛ لأنه يعلم منه أغراض الناس، ونتائج أفكارهم، ويعرف به مقاصد كل فريق منهم، وإلى أين ترامت به صنعته في ذلك، فإن هذه الأشياء مما تشحذ القريحة، وتذكي الفطنة، وإذا كان صاحب هذه الصناعة عارفا بها تصير المعاني التي ذكرت وتعب في استخراجها كالشيء الملقى بين يديه يأخذ منه ما أراد ويترك ما أراد، وأيضا فإنه إذا كان مطلعا على المعاني المسبوق إليها فقد ينقدح له من بينها معنى غريب لم يسبق إليه، ومن المعلوم أن خواطر الناس وإن كانت متفاوتة في الجودة والرداءة فإن بعضها لا يكون عاليا على بعض أو منحطا عنه إلا بشيء يسير، وكثيرا ما تتساوى القرائح والأفكار في الإتيان بالمعاني، حتى إن بعض الناس قد يأتي بمعنى موضوع بلفظ، ثم يأتي الآخر بعده بذلك المعنى واللفظ بعينهما من غير علم منه بما جاء به الأول، وهذا الذي يسميه أرباب هذه الصناعة وقوع الحافر على الحافر..».

ثم يؤكد ابن الأثير على هذه المعاني متحدثا في الفصل العاشر من كتابه في الطريق إلى تعلم الكتابة عن الاقتباس فيقول: «هذا الفصل هو كنز الكتابة ومنبعها، وما رأيت أحدا تكلم فيه بشيء، ولما حببت إلي هذه الفضيلة وبلغني الله منها ما بلغني، وجدت الطريق ينقسم فيها إلى ثلاث شعب.

الأولى: أن يتصفح الكاتب كتابة المتقدمين، ويطلع على أوضاعهم في استعمال الألفاظ والمعاني، ثم يحذو حذوهم، وهذه أدنى الطبقات عندي.

الثانية: أن يمزج كتابة المتقدمين بما يستجيده لنفسه من زيادة حسنة؛ إما في تحسين ألفاظ، أو في تحسين معان، وهذه هي الطبقة الوسطى، وهي أعلى من التي قبلها.

الثالثة: ألا يتصفح كتابة المتقدمين ولا يطلع على شيء منها، بل يصرف همه إلى حفظ القرآن الكريم وكثير من الأخبار النبوية وعدة من دواوين فحول الشعراء ممن غلب على شعره الإجادة في المعاني والألفاظ، ثم يأخذ في الاقتباس من هذه الثلاثة، أعني القرآن والأخبار النبوية والأشعار، فيقوم ويقع، ويخطئ ويصيب، ويضل ويهتدي، حتى يستقيم على طريقة يفتتحها لنفسه، وأخلق بتلك الطريق أن تكون مبتدعة غريبة لا شركة لأحد من المتقدمين فيها، وهذه الطريق هي طريق الاجتهاد، وصاحبها يعد إماما في فن الكتابة، كما يعد الشافعي وأبو حنيفة ومالك رضي الله تعالى عنهم وغيرهم من الأئمة المجتهدين في علم الفقه، إلا أنها مستوعرة جدًّا، ولا يستطيعها إلا من رزقه الله تعالى لسانا هجاما، وخاطرا رقاما، وقد سهلت لك صعابها، وذللت محاجها، وكنت أشح بإظهار ذلك لما عانيت في نيله من العناء، فإني سلكت إليه كل طريق حتى بلغته آخرا، وإنما تكون نفاسة الأشياء لعزة حصولها ومشقة وصولها: [الخفيف]

ليس حلوا وجودك الشيء تبغيـ ـه طلابا حتى يعز طلابه

ولقد مارست الكتابة ممارسة كشفت لي عن أسرارها، وأظفرتني بكنوز جواهرها، إذ لم يظفر غيري بأحجارها، فما وجدت أعون الأشياء عليها إلا حل آيات القرآن الكريم والأخبار النبوية، وحل الأبيات الشعرية، وقد قصرت هذا الفصل على ذكر وجوهها، وتقسيمها، وتمهيد الطريق إلى تعليمها، فمن وقف على ما ذكرته علم أني لم آت شيئا فريًّا، وأن الله قد جعل تحت خواطري من بنات الأفكار سريًّا، وهذه الطريق يجهلها كثير من متعاطي هذه الصناعة، والذي يعلمها منهم يرضى بالحواشي والأطراف، ويقنع من لآلئها بمعرفة ما في الأصداف، ولو استخرج منها ما استخرجت، واستنتج ما استنتجت، لهام بها في كل واد، وتزود إلى سلوك طريقها كل زاد: [الكامل]

لو يَسمَعونَ كَما سَمِعتُ كَلامَها خَرُّوا لِعَزَّةَ رُكَّعًا وَسُجودا 

ولا أريد بهذه الطريق أن يكون الكاتب مرتبطا في كتابته بما يستخرجه من القرآن الكريم والأخبار النبوية والشعر، بحيث إنه لا ينشئ كتابا إلا من ذلك، بل أريد أنه إذا حفظ القرآن الكريم وأكثر من حفظ الأخبار النبوية والأشعار، ثم نقب عن ذلك تنقيب مطلع على معانيه، مفتش عن دفائنه، وقلبه ظهرا لبطن، عرف حينئذ من أين تؤكل الكتف فيما ينشئه من ذات نفسه، واستعان من المحفوظ على الغريزة الطبيعية، ألا ترى أن صاحب الاجتهاد من الفقهاء يفتقر إلى معرفة آيات الأحكام، وأخبار الأحكام، وإلى معرفة الناسخ والمنسوخ من الكتاب والسنة، وإلى معرفة علم العربية، وإلى معرفة الفرائض والحساب من المعلوم والمجهول من أجل مسائل الدور والوصايا وغيرها، وإلى معرفة إجماع الصحابة، فهذه أدوات الاجتهاد، فإذا عرفها استخرج بفكرته حينئذ ما يؤديه إليه اجتهاده، كما فعل أبو حنيفة والشافعي ومالك وغيرهم من أئمة الاجتهاد، وكذلك يجري الحكم في الكتاب إذا أحب الترقي إلى درجة الاجتهاد في الكتابة، فإنه يحتاج إلى أشياء كثيرة، قد ذكرتها في صدر كتابي هذا، إلا أن رأسها وعمودها وذروة سنامها ثلاثة أشياء: هي حفظ القرآن الكريم، والإكثار من حفظ الأخبار النبوية، والأشعار..» .

ويقوم هذا الكتاب – الذي أقدمه اليوم للقارئ الكريم – أساسا على إيراد بعض من المعاني؛ مثل الوفاء بالوعد، الأمانة، العدل والرفق بالرعايا، الظلم، الجهاد وكرامة الشهداء، الغدر والمكر والحيلة، الهيبة والصلابة والهلاك والخراب، العداوة والبغضاء، الصلح بين الفريقين، القبض والبسط في الأرزاق..

يورد هذه المعاني تحت كل معنى تحت باب (يسميه حرفا) ثم يأتي بنصوص تمثل أجمل ما قيل في هذا المعنى من عبارات تصلح لمن أراد أن يتناول أيًّا من هذه الموضوعات أن يقتبس منها، ويزين بها كلامه وخطبه ورسائله.

ويبدأ أوَّلًا بما قيل – مما يناسب المعنى الذي هو بصدده – من القرآن الكريم، ثم الأحاديث النبوية – وإن كان استشهد كثيرا بالضعيف والموضوع وكان له في الصحيح غنى – ثم بما ورد عن العرب من حكم وأمثال، ثم ما ورد من أشعار. فهذا بإيجاز شديد القالب المنهجي الذي سرد فيه المؤلف مادته العلمية.